Рубрика: Проповедь

Пятидесятнице предшествовала Пасха, когда Христос говорил ученикам, что им предстоит. Ученикам необходимо было научиться жить и нести Евангелие, не видя своего Учителя непосредственно, глазами, научиться слушать Его, не слыша ушами. И мы учимся тому же.

Вот мы и завершаем изучение интереснейшего Послания апостола Павла. В этот раз мы разбираем заключительную, шеснадцатую главу, а также (отдельной, краткой беседой) подводим итог, и делаем краткий обзор всего Послания

Верили ли коринфяне в воскресение? Возможно. Но не умели жить воскресением, не пережили его в личном опыте, и возможно этим объясняются все проблемы коринфской церкви: их «зависть, споры и разногласия». При наличии удивительных духовных дарований — похвальба этими дарованиями друг перед другом, а не смиренное служение каждого — другим. И потому падения в плотские грехи, и потому отсутствие заботы о более слабых верующих — потому что ничего не влечёт так ясно, так сильно вперёд, все ценности — позади, в оставленной, греховной жизни. Эта жизнь уже в прошлом, а ценности остались там же, и они манят.

Воскресение Ииуса Христа принимается верой и становится как фундаментом христианской жизни, так и её целью.

Праздник входа Христа в Иерусалим — «Последняя остановка перед Пасхой», день торжества и начало страстной недели, размышления о проповедническом труде Иисуа в Иерусалиме, о переживаниях апостолов и о переменчивости человеческих настроений

Четырнадцатую главу часто используют в дискуссиях с представителями пятидесятнического или харизматического учений о дарах Духа Святого. Причём используют обе стороны — как те, кто выступают за обязательность сверхестественных проявлений в христианской жизни, так и те, кто не видит обязательности или даже опасается подобных проявлений. Возможно, понимание этого текста не ограничивается двумя точками зрения на его значение

Возможно, самый прекрасный текст в Библии, 13 глава 1-го послания к Коринфянам. Что такое «Ангельские языки» и что такое «медь звенящая»? Любовь — это дело или чувство, или что-то ещё?

Возможно, не только двенадцатая глава, но всё Послание посвящено теме Духовных даров, нужно было лишь сказать очень важные вещи, прежде чем можно было бы говорить о Духовных дарах. Так и в нашей жизни, мы подходим к служению духовными дарами на определённом духовном возрасте, разобравшись предварительно с важными вопросами практической христианской жизни, которым посвящены предыдущие одиннадцать глав изучаемого нами Послания.
Мы не «обладатели» какого-то дара, не собственники, не пользователи, а служители. Если духовный дар у нас есть — обладание им налагает ответственность. Оно ведёт к служению, то есть появляется что-то, что мы делаем постоянно, что-то, что мы делаем как слуги не для своей славы, а для славы Христа.

Как обходиться без разделений в церкви? Если речь идёт о каких-то важнейших истинах — неминуемо чьё-то понимание будет отличаться. И как его поправить? Разве мало различных точек зрения, хотя бы даже на вопрос (чтобы далеко не ходить) «женского покрывала»?
Наше единство будет подлинным, когда базируясь на общем фундаменте веры, исповедуя вместе главные истины христианства мы будем принимать друг друга с разницей во мнениях и любить друг друга не взирая на различия. Наше единство будет подлинным и если мы сможем идти на какие-то компромиссы и не просто быть «толерантными» то есть по-сути безразличными, а принимать друг друга непохожими и стараться друг к другу подстраиваться и искать взаимного назидания, как об этом было сказано в предыдущих главах Послания к коринфянам.
Но всё-таки, о чём здесь слова «голоден» и «упивается»? Что такое «вечеря любви»?

Несколько сложных текстов, нуждающихся в разъяснении в этой главе: «Крестились в Моисея в облаке и в море, и все одну и ту же духовную пищу…» Мы говорим о внутреннем конфликте и выборе, о системе ценностей и желаниях. Мы говорим о вере, проявляющейся в практической жизни.
И ещё: Что же имел ввиду Павел, говоря, «Вас постигло искушение не иное, как человеческое»?

Павел не только формулирует богословие материальной поддержки служений. Да, он показывает, что служения должны финансироваться. Да, если служитель будет думать о работе, он меньше сможет выполнять того, что требуется для церкви. Да, человек полностью посвятивший себя на служение Богу должен ещё что-то есть и во что-то одеваться, должен где-то жить. Но вот удивительно: заложив такие правила, Павел говорит: «Но я не пользовался ничем таким» (ст 15). Это тоже уровни, как в предыдущей главе, о которой мы говорили в прошедшее воскресенье.

Павел продолжает отвечать на вопросы коринфской церкви и теперь говорит об одной из самых болезненных тем, касающейся каждого. Это вопрос идоложертвенного. Пища, приносимая в жертву языческим богам, распродавалась на рынках. Подчас, невозможно было понять, что можно есть, чтобы не осквернять свою совесть. И как при этом остаться добрым свидетельством о Христе в глазах окружающих? Но на этот жизненно важный вопрос не существует одного простого ответа.

В этой главе Послания к Коринфянам Павел рассматривает не мелкие, незначительные вопросы, он говорит о личной жизни верующих, о том, что может тяготить, становиться преткновением. Состояния, которые люди не могут изменить просто так, по своей воле, или изменить которые возможно, но довольно сложно.

Подчас очень сильно угнетает отсутствие цели. Отсутствие смысла. Покажите мне, что в моей боли есть смысл, и я постараюсь её перенести. Если боль бессмысленна, если жизнь бесцельна, это угнетает и лишает сил. Павел показывает, как увидеть смысл и цель в обстоятельствах, в которых кажется смысла нет, а есть только одна боль.

Краткая проповедь, рассматривающая запрет христианам обращаться в мирские суды для выяснения дел с христианами.

Проблема здесь глубже, чем просто «не выносить сор из избы» и не позориться перед неверующими. Христиане должны руководствоваться иными соображениями, нежели неверующие, и мудрость христиан и ценности их уже должны быть новыми, иными нежели мудрость и ценности этого мира.

Павел укоряет коринфян за создание «фанатских группировок». Он понимает, что опасность этих группировок в том, что люди находят себе поводы для гордости и превозношения друг над другом. Он говорит им как-бы: «вы гордитесь людьми, вы смотрите на людей, вы спорите и враждуете из-за людей. Но это всего лишь люди» Павел предлагает читателям Послания Почувствовать себя «нивой» — то есть полем, засеянным Словом Божиим. Почувствовать себя учениками. Оказывается, мы не просто сидим и слушаем здесь проповеди. Над нами осуществляется труд, и это труд проповедника, пастора, душепопечителя, может быть труд какого-то брата или сестры, того, кто подошёл к нам с вопросом или советом. И труд Бога.

Христианская жизнь похожа на школу. Отстающие ученики в христианской жизни могут быть хорошо образованными, хорошо развитыми и внешне благополучными людьми, а их духовное младенчество может быть видно не многим. Но когда земная жизнь закончится, когда наше земное благополучие уже не сможет никого обманывать, когда и образование и должности уже не будут ничего стоить — тогда наш возраст духовный — он не просто будет иметь значение, а более того, возможно то, какими мы стали во Христе в этой жизни, то, чего мы достигли в следовании за Богом, в познании Его, то, что мы сделали для Него — это и украсит нас и оденет, и станет нашим настоящим и единственным «Я».

Помните, Павел говорил о «внутреннем человеке»? Внешний наш человек тлеет но внутренний — со дня на день обновляется. (2Кор 4:16)

Вот этот-то внутренний человек предстанет перед Христом. Вот этот человек услышит оценку его жизни, как он жил, живя в теле, что он делал, чему научился? Будет ли этот духовный человек уродливым карликом или красавцем, одетым в блистающие одежды праведности, со славным венцом на голове? И если эта жизнь временна, а грядущая — вечна, значит эта жизнь лишь готовит нас, как школа готовит детей ко взрослой жизни, формирует и не только как школа…

В первой главе, которую мы читали прежде, мы увидели сравнение человеческой мудрости и простоты верующего, простоты Вести, с которой пришёл Апостол. Но теперь Павел говорит о мудрости. Оказывается, есть мудрость и есть сила Божия, оказывается на том «юродстве проповеди» христианское образование и христианский рост не заканчиваются, это только начало, а впереди — бесконечность!

Настоящая мудрость не в том, чтобы знать множество каких-то фактов, также как и настоящая слава не в том, чтобы о тебе знало как можно большее число людей, восхищалось тобой, завидовало тебе или боялось тебя. Есть что-то гораздо более важное, и более интересное. Это мудрость и сила Божии, которые становятся вместе с тем и нашими мудростью и силой, когда Бог пускает нас в тайники Своего сердца.